第854章 僮人南渡(第3页)

而和左右江黄家侬家前后脚上岸的还有南丹莫家，但是选址却在婆罗洲北岸。

鲁巴河口水气如烟，江水蜿蜒奔流，雾中见鳄鱼浮游，似亡灵徘徊水面。然在那淡灰的天与绿黑的林之间，一队大船正缓缓驶入，船首高悬的，不是白帆，而是染了朱砂的红布龙图，迎风猎猎。

莫隆升，南丹僮族世袭土司，此番自请远征，以三千精壮之僮人子弟，乘双层大帆船自雷州南下，横渡南海，航近两月，抵此陌生之域。

僮人立寨，视水为命。河者，祖灵之居。江名曰「百色」，取义于故乡百色府，亦寓百川归宗、百族合心。

初上岸，莫隆升即命族中长老设「唱道台」，焚艾叶、舞铜鼓、唱《路词》引祖灵归寨。三日之内，筑三寨于江口西岸，高筑楼屋，立鼓楼于心，建寨墙以竹藤交织。寨名「乐水寨」，其后又设「青鳄寨」「望雷寨」，自成守望之势。

僮人崇尚铜鼓与龙母，寨中老巫婆莫娥婵以金线绣龙纹旗幡，悬于鼓楼之顶，每晨以山歌敬日，傍晚以鼓声唤魂。莫隆升亲手设祭台，以铁锅烧水、投稻谷、献野鸡，以礼告天地：

「百色江开，百灵来归；

天赐水土，人守山河。」

百色江与中原江河不同，尤以鳄多、流急闻名。僮人自幼善舟，习水战，莫隆升将族中木匠组成「水排营」，砍伐铁木，制独木舟与竹筏，日夜巡江。每舟配弓手三、火药一匣、鸣锣一面，遇异兽或外族必击鼓为号，放烟为信。

不久，伊班人部族发觉异族立寨，遣战士夜行潜探，然遭百色江伏兵，陷入陷阱深坑。伊班人本善战，然对僮人之水寨、火药与骑鳄图腾极为忌惮。经三次交手，各有伤亡，终以伊班人献犀鸟羽冠与蟒骨鼓为礼，求和议盟。

莫隆升见伊班族勤苦勇武，愿纳其长子为养子，赐名「莫聿光」，命其与僮人共习语言、学制铜鼓、识字、读律。并开放部分猎场予其共用，换取象皮、蜂蜡、野果与藤编之技。

寨中工艺亦日渐兴盛。僮人女子擅织锦，与伊班之织布技法相互借鉴，制出名为「水藤锦」之新布，纹如水波，色如百鸟之羽，远近称奇。莫隆升遂命寨中开设「五色市集」，每五日一场，允伊班人与僮人互市，鱼盐、兽皮、蜜酒、木器皆可易物。

第七年，莫隆升命设「八寨议鼓」，由八大寨主共坐鼓楼，以铜鼓击节决军政大事。寨与寨间以「歌路」相连，夜行人不敢喧语，唯听鼓声辨路远近。

当年水患大作，百色江泛滥，洪水坏田，鳄鱼出没村寨。莫隆升不避危难，亲率舟队巡江，射杀巨鳄三头。以其骨镶鼓，以皮制盾，挂于鼓楼之上。族人咸曰：「此鼓一响，万鳄避水。」

莫隆升晚年时，已设寨二十余、民众逾万。寨中男女皆能识字歌诗，小童唱《螺蛳歌》《水田谣》以代课本；寨女多以银铃饰发，手持藤弓，自给自足。更有远来爪哇与暹罗商人，求百色藤编与蜜蜡香料，愿通贸易于江口。

而那从百色远来的水寨，如今已成为这片湿润雨林中最坚固的居所，一如莫隆升所言：

「我僮人过百江万水，不为逃难，

只为再唱龙母之歌，于另一座山。」

婆罗洲腹地，僮族军民已深植根于此雨林之岛，寨鼓声中，新世界缓缓展开。