第257章 灵魂之论(第2页)

 葛洪在《抱朴子·地真》中说：“欲得通神，当金水分形，形分则自见其身中之三魂七魄，而天灵地只，皆可接见，山川之神，皆可使役也。” 

 陶弘景《真诰》中宣称：常以本命之日，叩齿三通，心存再拜，而微咒曰：“太一镇生，三炁合真，室胎上景，母玄父元，生我五藏，摄我精神，下灌玉液，上朝泥丸，夕炼七魄，朝和三魂，右命玉华，左啸金晨，命我神仙，役灵使神，常保利津，飞行十天。”祝毕，心拜四方，叩齿三通，咽液三过。这是太上祝生隐朝胎元之道，常能行之，令魂魄保守，长生神仙。 

 这些修炼方法都是要制服魂魄，保命长生。 

 道教所谓的“三魂”，乃是指天魂、地魂、人魂，又称胎光、爽灵、幽情。 

 所谓“七魄”，乃是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，其名为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。 

 张道陵在西蜀鹤鸣山，曾经给赵升讲说魂魄。张道陵说：“夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也。一名爽灵，阴气之变也。一名幽精，阴气之杂也。若阴气制阳，则人心不清净。阴杂之气，则人心昏暗，神气阙少，肾气不续，脾胃五脉不通，四大疾病系体，大期将至焉。旦夕常为，尸卧之形将其奄忽而谢，得不伤哉？夫人常欲得清阳气，不为三魂所制，则神气清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不萦，长生可学。” 

 正当袁心蕊接着要往下说的时候，袁心诺却抢先说道：“我国对‘万物有灵’的认识甚早，其历史可追溯到原始社会。古人认为：大自然是神圣不可冒犯的，人类只有敬畏、尊崇自然，才可避免大灾大难。《史记·礼书》中说：‘上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。’《尚书·舜典》称舜：‘肆于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。’《礼记·祭法》中说：‘山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。’《左传》绍公元年云：‘山川之神，则水、旱、厉疫之灾，于是乎禜之；日月星辰之神，则雪、霜、风、雨之不时，于是乎禜之。’由此可见，万物有灵的观念及其影响下的宗教祭祀活动，在我国有相当长的历史。” 

 张其金听袁心蕊姐妹说完之后，他思考了一下说：“你们俩姐妹对灵魂的演说，使我不得不承认，我们应该敬畏自然。” 

 “我们是应该敬畏自然，但你能跟我们姐妹讲解一下如何敬畏自然吗？”袁心诺用一种挑战的姿态说。 

 张其金看了袁心蕊一眼，说道：“两千年前，庄子曾经这样描述过：‘沈有履，灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿鲑蛙蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。’《管子·水地》记载：‘涸泽数百岁，谷之不徒、水之不绝者，生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好急驰。以其名呼之，可使千里一日反报。此涸泽之精也。’北宋《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》中，有对精灵鬼魅更为详细的描述：五方天鬼之外，一切小灵并属精魅之宗，虽怪之异，无以助正气之德，皆属私神魔精之类。正神之外，正鬼之外，有七十二精。此鬼天不收，地不管，五岳不御，山海不拘，不从大德，不助真风，好杀好乱，淫邪食血肉，不正之鬼，号曰私神名。可见，万物有灵，精灵鬼魅真是无所不在，就在周围的环境中。这就是要让我们敬畏自然。”