第二百三十七章 影响(第2页)

当然了，道德经说到底还是一本理论性的书籍，和《丹道》这样的实学经典是不一样的，丹道带来的效益是实实在在看到见摸得着的，而且也不需要多高的门槛，只要是寻常的儒生，只要肯专研，都能自己炼制辟谷丹。

《道德经》就不同了，道业低的儒生不一定会热衷于研究他，一般只有道业高或者是智慧高的人才会将之收做读本。

是的，有些人只是将之当做读本，有的人会将之奉为经典，最多将之和一些比较喜欢的先圣经典放在一起，而不是将之奉为至高经典。

大匡皇朝有自身的道德和观念的标准，同时也有自己独特的治国理念，圣道在治国的理念上显然和道德经有抵触，这就是瑕疵，极大的瑕疵，所以道德经注定不会像在华夏一样，处于一个很高的位置。

大匡皇朝发展四百多年，成就的圣人近百位，大多都已经“举霞飞升”，留下的着述大多都成为世人拜读的经典，其中不少经典其理论不比道德经有丝毫逊色，所以在圣人经典浩如烟海的大匡，华夏文明的大着作并不一定能大红大紫。

吕杨刊发的两部兵书也是一样，仅仅只是众多兵部的其中一部，偶有“亮点”，可以振聋发聩，但是要比肩诸圣着述的经典，还是不能，除非日后吕杨成就圣人，到了那个时候，他的着述才会被抬升到圣人经典的高度上，历久永恒，照耀千古。

吕杨自然很理智，他自己绝不对高估华夏的道德经、老子、四书五经等等经典在大匡皇朝的作用。

就说四书五经，吕杨作为后世之对人它们并不感冒，甚至都不会去读，因为世易时移，很多内容都不再适合，当然其中很多为人处世的道理还是能够经受住时间的考验，为世人接受的普遍理论和普世观。

当然了，吕杨更不会头脑发热地认为将四书五经弄出来，就一定能够在大匡皇朝大红大紫，压住所有的圣人经典，成为读书人人人信奉的至高“经典”。

对于这一点，吕杨还是十分清醒的。虽然华夏的古代读书人将四书五经奉为经典，但是吕杨并不认为这些书有多么的了不得，大抵是后世的读书人无书可读，或者是知识面狭窄，或者是读书人出于垄断或者某种利益的驱使，或者是出于某些原因，将前人的着述抬得过高，以至于自我造神，自我界定，认为后来者无法超越。