第855章 兰芳七国(第2页)

「西黎为剑，东黎为盾，

水火与共，不负九黎先祖。」

至第五年，九黎江沿岸已成百里黎寨、十余达雅克附村。黎民熟藤甲之术，树胶炼香成业，女子善以黎布绣鸟纹、风纹、雾纹，换得金盐与药材。黎港初具规模，远海帆船可停泊于岸，黎市成为南婆罗洲最活跃的海陆交会市集。

九黎江，不再是荒林大河，而成为一条灵山神江、香鱼金水、黎人天下之路。

而在滚滚海风吹过婆罗洲西岸，另一支南海道的双层大帆船队于黎明破雾而入，驶入那条被伊班人称作「Batagrajag」的大河。侗人新称其为——大同江，以纪大同之志。

五千余侗族人分乘十余艘大帆船，由宜州韦氏土司韦朝栋与覃氏土司覃楚翰率领，踏上江口两岸。韦氏建寨于西岸，号为「上鼓寨」；覃氏据东岸，称为「下鼓寨」。两寨之间，风雨桥尚未成形，却已用舟筏搭建木排来往。江水浩浩，两寨鼓楼遥相呼应，若南岭镜影倒映婆罗密林。

韦朝栋登岸之初，召族老立款约，设「大款会」，订寨规、分田段、排水系，首筑三层鼓楼，为寨魂所系。鼓楼下设议亭、祖龛、萨岁坛，萨岁女神塑像面江而立，手执金稻穗与山茶花，象征丰饶与守护。

覃楚翰于东岸设鼓楼前廊，悬大鱼骨与山藤织成的神网，以驱疫神、祈好运，并重建侗族风雨桥工艺坊，筹备横江木桥，称「鼓桥渡」。其妻覃三娘为祖传萨岁祭师，首设「萨堂」，教授少年祭祀与大歌，令异地再现「侗族三宝」。

侗人本擅山地梯田，然拉让江流域多丘陵与雨林，耕地难开。韦朝栋创「梯田款会」，组织百户一款，按月轮耕，开挖山腰稻田，以旱稻与水稻并种；覃楚翰则引导侗妇登岸采集树脂、藤蔓、药草，与伊班族交换干鱼与铁器。

初期的比达友族对侗人守礼尊神、共食不乱深感敬意，邀请参加长屋年节，韦家寨老率少年赴宴，以侗歌祝酒，双方合唱，融为新河歌款。伊班族更派青年赴侗寨习鼓楼建筑技艺，学以立「新村楼」。

第三年，江水涨潦，病疫蔓延，侗人举行「萨岁祭」，上鼓寨与下鼓寨齐燃百草香，百女身披花裙、举竹灯行「祭河祷风」之礼。传言夜间萨岁显形于雾中，指向上游丘陵一块云开之地，众人遂名为「神田坡」。

当年秋，韦家款会在神田坡开出六亩双季稻，覃家在下游引江水制盐，熬成「花盐」，与伊班、比达友、马来海商易盐换麻布。侗寨初具富庶之形，鼓楼每日鸣鼓三次，风雨桥已立九柱初梁，江上浮筏如潮。

第五年，侗寨举行第一次「合江款会」，韦覃两族各遣五十人共议，决建双鼓江邦联，以大款议政，小款自治，尊「双萨岁」之名。韦朝栋与覃楚翰分任江西东「款主」，设联防鼓军、稻田互济会、萨岁女师院。

夜幕之下，两岸鼓楼同时点灯，大歌对唱于风中：

 
「祖山远，大同江新，

鼓声绕林，稻花传心；

若问南天谁为主，

有萨岁在此，人不孤。」

自此，婆罗洲西北岸大同江之畔，侗人文化如雨林藤蔓般滋生繁衍，与当地伊班、比达友互融共生。鼓楼、风雨桥、款会制度、萨岁信仰与祖灵祭祀，共同构筑起一个深植热带雨林的新侗家园。

热带晨光照耀婆罗洲北岸，另一艘南海道大帆船悄然驶入一条静静延展的河口，河水宽阔而平稳，两岸密林如翠浪翻涌，渔鸥鸣声幽幽。此河，原为杜顺人祖居之地，名曰「kiabataga」——意即「流自高山的大河」。

畲族人登陆后，尊其水脉之灵，改名为「英德江」，取意「英山之灵，德水所居」。蓝天启，英州畲族土司，率族人二千四百三十七名，由雷州南渡至此，一登岸便选择不鼓不旗、不歌不舞，静静筑寨，深知此地距渤泥王庭不远，唯有低调自固，方可生根不殒。

首寨筑于南岸一处高地，林风不绝，河声如歌。蓝天启请族中萨岁女师蓝五娘立「风祠」，供奉萨岁与盘瓠神灵。寨名曰「静德」，以敬天地、安社群。畲族人依旧保有「过山瑶」记忆，故寨落成即围设花篱与竹墙，隔绝外人，秘而不宣。

村中依山开地，开垦小梯田，畲女习惯种药草与茶藤，又尝试于高地间种桑育蚕，蓝五娘亲授「靛蓝染布」与「赤藤染」之法，织成宽袖宁裳、绣花头帕、白底红纹裳裙，男习樵猎、女擅染织，静静过活，不涉市肆。

英德江中段已有数个杜顺人村落，蓝天启遣人送药草与盐包，与其换藤篮与木器，不多言语，不近土王。杜顺族长观畲人自祭祖、不拜外神，初疑其异，然见其女不出寨门、男不横江捕鱼，亦不再拒绝交易。

三年后，畲人以田换鱼、以药换木，逐步渗入杜顺村落。蓝五娘教杜顺妇女染布与熏药，彼等称之为「灵女」，尊如巫医；又见畲人子弟勤学木刻与星图，更愿将自家子弟送入静德寨学写竹书。